No.44 走向现代文明

近世以来，交通便捷，西洋文明之风乃借此东渐，其势遒劲，所向披靡 ，虽草木清风竟不免。概而论之，古今之西人殊无大异，且远古之西人颇称愚钝，然今世反得灵通，盖因借交通之利器也。东方诸国视此西风东渐，倘阻之以螳臂 ，似未为不可，然放眼四海，洞见五洲，则万不可行也。阻之无益，何若因势疏导，同沐文明之和风，扬帆东海，共享其利，舍此别无他途也。

西洋文明恰如疹疫之蔓延也，东京之疹疫，先发于关西之长崎，借春风而东，旋即弥散，当此时也，虽恨其之毒，然防御之策安在？余曰：无良策也。所谓百害之疫，其势汹汹如此，况利大于弊之西人文明乎？故螳臂之阻不可为，惟推波助澜使之广，期国民早得沐此文明之风，诚智者所必为之者也。

西人近世文明入我国，以嘉永 元年始，虽民心早有所向，然肉食者鄙 ，循守旧制，奈何？彼等拒之千里，与西洋文明势同水火，如脱旧制，彼等无存，若留彼等，国将不国，幸我朝有识之士，秉“国为重”、“肉食者为轻”之大义，更赖帝室尊严，断然废旧制，立新政，朝野一心，革除旧弊，举凡一切均效法西方列强，以图傲视亚洲诸国。其核心者，唯“脱亚”二字而已。

我国虽处东亚，然国中早有脱亚而入欧之民意。所不幸者毗邻中国朝鲜二国，此二国因循亚洲旧俗，本与我国旧制无异。或人种之异，或虽同师所授，所得不同，三者相较，彼二国何其相似乃尔，民众并国家，均不思进取之属。

处当今之世，于文明之风熟视无睹，实与掩耳盗铃 无异。然仅见闻尚不足以动人心，概因循守旧实为人之常情。若论新旧之争，必伐所谓之“儒教”，其号虽称“仁义礼智 ”，实徒具其表，无分毫真知灼见 ，如无耻之徒，傲然尚不自省。

愚以为，彼二国者，于今文明东渐之际，保全疆土尚力有未逮，若非突起智者义士，效法我朝，革旧弊，聚民心，则不出数年，彼定国将不国，自裂其土以供文明诸强分而食之。

当西洋文明如疹疫流行之际，彼二国逆天而行，杜言防川以自闭，实属不智。虽云“唇亡齿寒 ”，然彼于我无丝毫之助。非特如此，盖因地理相连，西人或将我与彼二国等量齐观，是故鄙彼即非我也。如彼无法可依，西人疑我亦无法也；二国无知，西人谓我亦如此；彼等卑屈无耻，西人则视我之侠义为无物；韩人刑酷，西人思我亦然；凡此种种，不胜枚举。比如邻庄之人皆无法无天，愚昧残暴，偶有一二品行端庄者，亦不免受其累也。如斯例也，今之彼二国於我，有百碍而无一利，此乃我国之大不幸也。唯今之计，我当决断，与其坐待彼等昌明 ，共兴亚洲，莫若早脱其列，携手西洋诸国，待彼二国，则如西人即可，子不闻近墨者黑乎？

是故，我国势必拒此东方之恶邻于心念也。

文可兴邦，武可改运。日本近代教育家福泽谕吉于1885年3月16日发表的这篇短文《脱亚入欧论》，主张“日本应该放弃师从中国的想法，而学习西方文明 。”竟成了这一百年来原本羸弱的日本超越中国，成为世界强国的一个有效药方。

现在日本面额最大的万元钞票上的人物就是福泽谕吉的肖像。

唐宋时期，中华文明领先世界，日本人谦虚地拜中国为师。

文明总是如石缝里的种子一般，朝着光亮的地方，努力地伸展着自己的根叶。在福泽谕吉那个年代，欧美文明如旭日东升，朝气蓬勃，而东方大清王朝已经走向腐败与没落，一片颓势。

《脱亚论》说的就是“近朱者赤，近墨者黑”的简单道理。

这是文明的自然选项，就像是中国高中生拼命想上985高校一般，是因为那里有较多的各种资源，也有一大批现代文明的引路人。

学习了西方先进制度与科技的日本由此一跃而成为世界强国。

福泽谕吉说：所谓之“儒教”，其号虽称“仁义礼智 ”，实徒具其表，无分毫真知灼见，如无耻之徒，傲然尚不自省。

福泽谕吉的话语很尖锐，但，确实有几分道理。

解释一下，福泽谕吉在这里说的儒教指的是“存天理灭人欲”宣扬有利于封建统治的“三纲五常”的程朱理学，它把揉进了鲜卑族血性方刚的中国人，再一次变成了封建皇帝的小绵羊。

福泽谕吉说得好：处当今之世，于文明之风熟视无睹，实与掩耳盗铃无异。

福泽谕吉的脱亚入欧其实就是让日本在政治、法律、经济，甚至生活方式上都英美化了，是日本向现代文明靠拢的重要思想基础。议会制、司*法&独*立、私有产权、市场经济这些现代化要素，都成了日本甚至是现代全球多数国家的“默认选项”。

腐败落后的清政府被日本人教训了一下。康梁变法，本想走出一条明治维新的道路，却失败了。软的不行来硬的，于是，孙中山采取武装暴动的方式，革了没落的满清政府的命，但是，也带来了此后中国社会持续动乱半个多世纪的悲惨命运。

文明不分东西，只有高低不同。像拓拔宏、福泽谕吉 、康梁两位君子那样，或者像邓小平那样善于学习先进文明，才是一个国家的进步之道。

进步，绝对不是为了超越别人，打败别人，而是要实现世界大同，人类和平之美好夙愿。